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一、讲述一个地名，云南一段往事

我翻阅《罗平州乡土志》，省罗看到那句“元初内附，平县平座置罗雄州，罗雄明万历十四年背叛，为何抚镇请于朝，变罗边城笔讨平之，滇东的千因建城于白腊山之麓，年伏更名罗平”，讲述忽然觉得这几个字背后，云南藏着一座滇东小城四百多年的省罗命运转折。

“罗雄”和“罗平”，平县平座仅一字之差，罗雄却像一枚硬币的为何两面。前者是盘瓠后裔沿用了近千年的部族名号，后者是中央王朝平定叛乱之后的“胜利宣言”。两个词叠加在一起，不小心泄露了罗平最深的性格底色——它是碰撞的产物，是融合的果实。

翻看地方志，罗平这片土地进入官修史书的起点，竟比大多数城市都要早。西汉元鼎六年，汉武帝在西南夷设牂牁郡，十七县里就有“漏卧县”，辖地大致就在今天的罗平一带。两千多年了，那时的边疆县城什么模样，史书里没说。但2021年，考古学家在罗雄街道挖开了七八座东汉古墓，出土了陶罐、铜镜、五铢钱，还有一件罕见的汉代玻璃兽。在那片后来长满油菜花的土地下，早有人踏着相似的泥土，呼吸过相同的空气。那一刻我突然觉得，历史并不遥远，它就埋在一块砖瓦、一枚铜钱里，也埋在民间世代相传的记忆里。

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二、万历十五年的一个决定

真正让罗平成为“罗平”的，是明万历十五年。

那一年，从北京发往西南的公文里多了一句话：“改罗雄州为罗平州”。改“雄”为“平”，字面上是“平定”的意思，暗里却是权力的更迭——终结土司的世袭统治，改用朝廷任命的流官。这便是中国西南边疆治理史上著名的“改土归流”。

一个叫黄宇的贵州人，被派来做第一任知州。他到任后第一件事，就是选址建城。老百姓说那座土官城“地处偏僻”，不好管。新官上任三把火，黄宇一把火把州城烧到了今天县城的位置——团结街一带。

五十一年后，这座初具规模的新城迎来了一位特殊的旅人。明崇祯十一年，风尘仆仆的徐霞客从师宗偏头哨踏入罗平，前后半月有余，冒雨穿行于山间水畔。他看到了什么？他笔下的罗平州城“砖甃颇整”，街道规整。他逛了集市，看见当地人在卖榛子和薰鸡葷，烟火气十足。晚上他在东门外杨家客栈住下，游记里写：“东门外颇成阛阓。” 这位见多识广的旅行家甚至还拿罗平跟今天的兴义市作了个比较——按他的说法，黄草坝（今兴义）那时候只是一个军营建制，论繁华程度，和罗平根本不在一个量级上。对于一个偏处一隅的边疆小城，这评价不算低。

徐霞客的《滇游日记》像一本四百年前的田野笔记，把罗平的山水、州城、市井、人情全都装进了文字里。这些文字到今天还活着，2025年还有人捧着他的书来“实景解密”，从白腊山一路走到南门桥，拿着游记对号入座，在石头和光影间寻找当年徐公走过的路。一想到几百年后，还有人用这种方式和一位古人对话，就觉得文化这东西，真的很奇妙。

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三、画卷里的罗平十景

徐霞客来罗平那半个月，大多是雨天。但他照样出门，站在雨中看山看水。他把一路所见记录在游记里。两百多年后，清代编修《罗平县志》时，把徐霞客笔下描绘的景观整理出来，定名为“罗平古十景”。

腊山玉带、太液澄波、九龙挽渡、三峡悬流、金鸡独立——光念这些名字，就像打开了一幅山水长卷。

十景之首“腊山玉带”，说的是城西白腊山。山高两千四百六十八米，横卧城西，罗平坝子就是靠它挡着的。天气好的时候，山腰偶有薄雾缠绕，如玉带横亘。当地人自古崇拜这座山，南诏时期官方甚至还册封它为“安边景帝”。一山一石，被南诏先民赋予了固守疆土的神圣使命。

最有名的当数“三峡悬流”，也就是今天的九龙瀑布群。九龙河从白腊山背后的群山奔涌出来，在几十公里的山峡谷里跌跌撞撞，形成十级瀑布。徐霞客很早就注意到这条河，在游记里记下了“挽渡”“悬流”等关键词。而今天，这条瀑布已被评为国家4A级景区，是罗平最响亮的旅游名片之一。

“金鸡独立”则是另一种地貌——喀斯特峰林。徐霞客走向罗平坝子时，远远望见一座石峰耸立，像一只即将腾飞的雄鸡，便记下了这个名字。多年以后，金鸡峰丛被《中国国家地理》评为“中国最美峰丛”。在罗平成千上万座山峰里，每年春天被游客定格最多的那座，还是徐霞客当年记下的金鸡峰。

我觉得有意思的是，“罗平古十景”到今天并没有丢。有些景点还在，有的早已物是人非。但方志修到近年仍在延续这个命名体系，说明一代代罗平人始终在用这个框架去理解自己的山水。这哪是什么景区名单？分明是罗平人对自己家园的审美定义，是一种源自民间的文化承诺。

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四、跨越两亿多年的“漏卧”重逢

如果说古十景是罗平给游客的见面礼，那“罗平生物群”就是罗平给世界的科学答卷。

2021年起，考古学家在圭山一带挖出了东汉墓群——琉璃器、漆器、五铢钱……见证了两千年前滇黔桂交界处汉文化的足迹。但这还不是罗平最深的记忆。

2007年，地质学家在罗平县大洼子村发现了一处古生物化石群。经鉴定，这些化石距今约2.44亿年，属于中三叠世安尼期，涵盖海生爬行类、鱼类、甲壳类等八大门类，保存极为完好，化石个体数量数以万计。

更让人震撼的是，2020年，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的徐光辉研究员，依托这些化石建立了一个全新的鱼类分类单元——漏卧鱼目，并将其中一种新鳍鱼命名为“小巧漏卧鱼”。它身长只有三厘米，口缘有尖利的牙齿，却不是什么凶猛捕食者，而是一种食腐性清道夫——它靠分解大型海生爬行动物的遗骸为生，是远古海洋的保洁员。

说实话，我第一次读到这个细节，心里微微动了一下。一个不起眼的小东西，默默做着最脏的活，维系着整个生态系统的正常运行。这难道不是罗平这个地方给我的最深印象吗？几千年几万年，它没有轰轰烈烈，却在山缝水间，一点点撑起了滇东高原的日常。

更让我感慨的，是命名的背后——徐光辉研究员用了“漏卧”二字。这两个字，是两千多年前西汉在此设立的行政区划名称。公元前111年的漏卧县和2.44亿年前的三叠纪海洋，被科学家的智慧连接在了一起。我想，这是罗平最宝贵的文化资产——不属于任何特定时代，而是地质时间与人文时间的双向奔赴。

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五、一碗米粉背后的千年交融

罗平之美，不止在山水和化石，更在人间烟火。

到罗平，当地人会说：“去看看长底乡，那是云南省唯一的布依族乡。”布依族文化被称为“二十世纪最后的文明”，我觉得这名字起得好，朴实里带着珍重。八音坐唱——用七八种乐器合奏说唱，歌手时而清唱时而对答，唱的是布依族从何而来、如何生活、怎样爱与被爱。这项技艺已列入省级非物质文化遗产名录，年轻一代的传承人也正接过这把世代传下来的老琴。

九龙河沿岸的彝族同胞，据考证在这里住了不下三千年，比汉族大规模迁入早了上千年。一条河里流淌的，早已超越地理水文意义。

每年农历二月二，九龙河畔的对歌节热热闹闹。三月三泼水节，多依河边泼圣水、赛竹筏、对山歌，游客和布依族青年男女互相泼水祝福。我听到这些描述时，脑子里浮现出一幅水花飞散的欢笑图。四百年前徐霞客来的时候，会不会也碰到过类似场景？他在雨里坐了两天，看着绵绵阴雨发呆，却从没提起过“泼水节”。那个年代的节日，要么他不解其意，要么还没演化成型。

另一种日常，是富乐镇老街的铁锤声。“王铁李铜杨银”——三家手艺，敲出了罗平三百年的铜铁记忆。李氏铜艺传到李六洪这辈已经六代人，不用模具，全部手工冷打，一把锤子能用二十八种方式敲打铜片，祖传焊药配方让接口严丝合缝，完全看不出焊接痕迹。我以为科技会把这种手艺淘汰掉，但恰恰相反，六代人这一锤一锤敲出的铜壶和香炉，反而因“拙”而贵，成了省非遗保护项目。

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六、长联里的忧乐情怀

写到这儿，我必须说说罗平走出来的一个人：窦垿。

咸丰年间，窦垿任吏部主事，仕途并不像洞庭湖水那样波澜壮阔。道光三十年，他第五次登上岳阳楼，胸中郁积的家国感慨可能比江水还深。当夜挥毫写下：

一楼何奇？杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下；

诸君试看：洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。潴者！流者！峙者！镇者！此中有真意，问谁领会得来？

这不是单纯的风景咏怀。上联用一连串疑问回溯历史，下联用遒劲笔力刻画地理纵深，读来豪情万丈又自谦克制。这副长联由书法家何绍基书写木刻，至今悬挂于岳阳楼主楼。后来人说岳阳楼的“五绝”组合——杜诗、范记、窦联、孟诗、何书——这是一位罗平籍官员留下的千古回响。窦垿和罗平的关联，是文化跨越地域和时间的鲜活例证。

窦垿的祖父窦晟是乾隆朝的解元，父窦欲峻为拔贡，三代为官，为淑基村留下“窦氏望族”的文化传承。他的经历，像一根丝线，把罗平串入了中华文明的锦绣图卷里——那个从西南群山里走出的年轻文人，凭一卷经书走出山林，抵达了中国的文化高地。

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七、结语

我一直在想，罗平人靠什么延续着对这些古老文化系统的守护？可能是那种“生活在历史里”的无意识。油菜收割季，农民驾着古老的木榨工艺将菜籽缓缓压榨，传承人罗丽江被评为省级非遗传人，他做的不过是把祖先那份辛劳完整地延续下去。九龙瀑布下，妇女们沿河浣衣、唱山歌，她们没读过徐霞客游记，却在这个瀑布旁世代过着相似的日子。

这就是罗平的深层魅力：不被过多观察的目光定义，不自封“文化胜地”，却在一花一木、一锤一凿间，成为了文化本身。

从汉代“漏卧县”到明代“罗平州”再到今日油菜花开，罗平走过四百年改土归流的挣扎、两千年郡县沿革的秩序更替、两百多年的文人书写、三十年的旅游浪潮——那些看似沉默的山川，每一座都有被命名的历史；那些看似微小的物产，每一粒都和古老的智慧相连。

诚如徐霞客四百年前所感叹——罗平山水，“著名迤东”。

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